Юлий Африкан. Юнона родила Иисуса

Римская мозаика из Циппори (Израиль)

Юлий Африкан (~160–~240)

Юлий Африкан Секст (Julius Africanus) – раннехристианский грекоязычный писатель. Родился в Иерусалиме в семье римских колонистов. Служил в армии императора Септимия Севера (участвовал в его сирийском походе 195 г.), а позднее был префектом в Эммаусе. По поручению императора Александра Севера Юлий Африкан основал в Риме общественную библиотеку

(k) Времена Траяна

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Траян (правление 98—117) считал христанство вредным суеверием, именно в его переписке с чиновником, столкнувшимся с необходимостью реагировать на доносы по поводу христиан (которых обвиняли в различных преступлениях, подкрепляя обвинения дополнением об их нелояльности к государству), речь идет о том, что следует казнить упорствующих (отказывающихся совершать жертвоприношения в честь императора). К гонителям христианства Траяна первым причислил Евсевий Кесарийский (Деревенский 3, 3).

(l) Бар Кохба

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Восстание Бар Кохбы историки иногда рассматривают как продолжение восстания в провинциях. Его причинами называют закон Адриана, запрещающий обрезание (его некоторые исследователи считают наказанием за восстание), и обещание, данное Адрианом евреям, разрешить отстроить Храм (сведения из Талмуда, возможно, легендарные), которое сменилось намерением императора отстроить Иерусалим как римскмй город - в качестве базы для защиты от парфян… Причины восстания обсуждаются[1].

(m) Новая христианская община Иерусалима

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Евсевий приводит список из пятнадцати иерусалимских епископов, возглавлявших общину в период от ухода из города перед осадой Тита и до осады Иерусалима Адрианом (надо полагать, что переселившаяся община оставила за собой название Иерусалимской), «все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне… Вся Церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе… с этого времени епископов из обрезанных больше не было» (ЦИ IV, 5).

(j) Fiscus judaicus и потомки рода Давидова

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

В христианской истории отмечается гонение Домициана, 90-е гг. Евсевий сообщает, что в это время евангелист Иоанн осужден был жить на острове Патмосе, а «Домицилла, племянница Флавия Клемента[1], одного из тогдашних римских консулов, за исповедание Христа[2] была вместе со многими другими наказана ссылкой на остров Понтию» (3,18).

(а) Власти

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Государство Ирода I, оставившего путаное завеща­ние, соперничающих наследни­ков и недовольное население, перешло под прямое римское правление постепенно[1] (см. карту), Иудея - с 6 г. н. э. Рези­денция правителей Иудеи нахо­дилась в Кесарии. Иерусалим оставался религиозным центром иудейской общины, надсмотр над Храмом поручался правите­лям из династии Ирода, которые при этом не владели Иудеей, за исключением краткого периода (см. ниже). Тем не менее Иро­диады участвуют в решении судеб общины, что отражено как в Новом Завете, так и у И. Фла­вия, описания не всегда совпа­дают в деталях, в том числе в датах.[2]

(i) Разрушение Храма. Явне и Пелла

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)





Первая Иудейская война[1] не была сугубо национально-освободительной, она была еще и гражданской. Разрушение Храма римлянами в 70 г. в ходе подавления восстания было религиозной и национальной катастрофой. Ирод Агриппа II (ум. в 93 г.), не сумев предотвратить восстание в Иудее (никак не связанное с христианством, но связанное с борьбой других партий внутри иудейской общины), помогал Веспасиану в его подавлении.

(h) Иаков брат Господень

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

В Деяниях этого эпизода нет, но у ранних историков церкви (Гегесипп[1], II в., утерян, но его историю повторяет Евсевий Кесарийский, IV в.) убийство первого епископа Иерусалима изложено в подробностях. Об убийстве Иакова сообщает и Флавий: «…Анан (младший, сын Анана-Анны, судившего Иисуса. – Э. Г.) полагал, что вследствие смерти Феста[2] и неприбытия пока еще Альбина[3] наступил удобный момент для удовлетворения своей суровости. Поэтому он собрал синедрион и представил ему {брата Иисуса, именуемого Христом}[4], по имени Иакова, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие тогда в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю (Агриппе II. – Э. Г.) с просьбой запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указывали на то, что и теперь он поступил неправильно. Некоторые из них даже выехали навстречу Альбину, ехавшему из Александрии, и объяснили ему, что Анан не имел права без его разрешения созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозой наказать его. Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства…» (ИД XX, 9).

(g) Первые гонения на христиан в империи

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Историки не могут с точностью определить, против иудеев или против христиан было направлено решение императора Клавдия (утвердившего правление Агриппы I) изгнать евреев из Рима (50-е гг). Апостол Павел в Коринфе останавливается в еврейской семье недавно пришедших из Италии, – потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима (Деян. 18:2). Светоний (II в.) сообщает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом (?), он изгнал из Рима».

(f) Павел, апостол язы́ков ради спасения Израиля

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание) 

Обращение язычников (точнее, иудействующих язычников, см. d) началось до Павла (Савла). Его роль как апостола языков была определена еще при крещении (Деян. 9), но Савл проповедует только иудеям до смерти Агриппы (пока сохраняется надежда на восстановление национального государства). Тогда повеление повторяется, обращено оно к антиохийской общине: «отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:). Павел в каждом новом месте проповедует прежде всего в синагогах, обращаясь к детям рода Авраамова и боящимся Бога, т. е. к евреям и иудействующим[1].